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palavra bingo para imprimir,Aprenda Novas Estratégias de Jogos com Comentários Ao Vivo da Hostess Bonita, Transformando Cada Partida em uma Aula de Táticas Avançadas e Diversão..A oitava faixa é da Paraíso do Tuiuti. Nino do Milênio canta a primeira passada do samba e Celsinho Mody canta a segunda. A bateria da escola gravou a faixa com andamento de 144 bpm. O samba aborda a relação entre Dom Sebastião I de Portugal, São Sebastião, e o Rio de Janeiro. Os primeiros versos da obra apontam a relação dos três com o dia 20 de janeiro: data de nascimento de Dom Sebastião; data consagrada à São Sebastião pela Igreja Católica; e data do entrincheiramento de Uruçumirim, em que Estácio de Sá, fundador da cidade do Rio de Janeiro, foi flechado por indígenas, vindo a morrer um mês depois ("Todo 20 de janeiro / Nos altares e terreiros / Pelos campos de batalha / Uma vela pro divino / O imperador menino / Um Sebastião não falha"). A seguir, o samba faz referência à Batalha de Alcácer-Quibir, quando Rei Sebastião decidiu invadir o território marroquino no norte da África, reeditando as batalhas contra os chamados "infiéis" em nome de Cristo, como no período das Cruzadas ("Nas marés, o desejado / Infiéis para todo lado / Enfrentou a lua cheia"). Desde pequeno, Rei Sebastião era conhecido como "O Desejado" por ser um herdeiro esperado pelo povo para dar continuidade à Dinastia de Avis. O exército português perde a batalha e Rei Sebastião desaparece e surgem especulações sobre o seu real paradeiro. Como seu corpo nunca foi encontrado, muitos acreditavam que o monarca não havia morrido, surgindo várias teorias de que ele um dia voltaria, movimento chamado de Sebastianismo. O primeiro refrão do samba faz alusão à lenda de que Sebastião sumiu nas areais do deserto marroquino de Alcácer Quibir, onde seu espírito ainda vagueia ("No deserto, um grão de areia / Dom Sebastião vagueira / Sem futuro, nem passado"). A seguir, o samba faz referência à outras crenças envolvendo Dom Sebastião. Dizem que na Casa das Minas, no Maranhão, ele baixa na forma de um caboclo ("Renasce sob nós, um caboclo encantado"). Na Ilha dos Lençóis, também no Maranhão, existe a lenda de que Dom Sebastião se transforma em um touro negro encantado, com uma estrela na testa, e que ele seria desencantado se alguém cravasse uma espada na estrela sobre a testa do animal ("Na praia dos lençóis é o touro coroado"). A figura de Sebastião também exerce influência na festa do Bumba meu boi do Maranhão e nas religiões de matriz africana do estado como no tambor de mina ("Vestiu bumba-meu-boi / Até mudou o fado / No couro do tambor foi batizado"). No trecho, os compositores brincam que ao "renascer" no Brasil, Dom Sebastião muda o ritmo do fado português, sendo influenciado pela batucada brasileira. O segundo refrão do samba faz referência ao massacre ocorrido em 1838, em Pedra Bonita, no sertão de Pernambuco. Uma comunidade de seguidores do Sebastianismo acreditava que Dom Sebastião voltaria caso as pedras do lugar fossem banhadas com o sangue dos inocentes. Cerca de 87 pessoas foram mortas, parte delas em sacrifícios para o retorno de Dom Sebastião ("Poeira, ê! Poeira! / Pedra bonita pôs o santo no altar / Sangrou a terra, onde a paz chorou a guerra / Mas ele vai voltar!"). A última parte do samba faz referência à São Sebastião e a cidade do Rio de Janeiro. Assim como Estácio de Sá foi morto com uma flechada, São Sebastião também foi condenado a morrer por meio de flechas, o que se tornou símbolo constante em sua iconografia ("Rio, do peito flechado / Dos apaixonados / Rio-Batuqueiro"). No trecho, os compositores também usam o simbolismo da flecha envolvendo o Cupido, deus romano do amor. A seguir, o samba exalta o orixá Oxóssi, que nos terreiros do Rio de Janeiro é sincretizado com São Sebastião ("Oxóssi, orixá das coisas belas / Guardião dessa aquarela / Salve o Rio de Janeiro!"). No trecho seguinte, o samba pede que São Sebastião proteja a cidade do Rio, da qual ele é padroeiro ("Orfeus tocam liras na favela / A cidade das mazelas pede ao santo proteção / Grito o teu nome no cruzeiro / Ô Padroeiro! Toda minha devoção!"). Segundo Claudio Russo, um dos compositores do samba, "a resistência a tudo isso que vivemos, todas atrocidades cometidas contra a população está na arte, está em casa, na favela que respira música, dança, sentimentos de orfeus". O refrão principal do samba usa o recurso de repetir os dois primeiros e os dois últimos veros ("No Morro do Tuiuti / No alto do terreirão / No Morro do Tuiuti / No alto do terreirão / O cortejo vai subir / Pra saudar Sebastião / O cortejo vai subir / Pra saudar Sebastião"). O refrão lembra que São Sebastião também é o padroeiro da Paraíso do Tuiuti e que todo dia 20 de janeiro a comunidade da escola realiza um cortejo para o santo subindo do Terreirão até o alto do morro.,O principal oficial do Bangladesh Betar (rádio) em Daca foi atacado pelos amotinados no início da manhã. Eles rapidamente desarmaram a delegacia de polícia e assumiram o controle do rádio. O Major Dalim e o Maj Shahriar estavam encarregados da operação na estação de rádio. Eles controlaram o fluxo de informações de lá..
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A seguir, o samba faz referência à Batalha de Alcácer-Quibir, quando Rei Sebastião decidiu invadir o território marroquino no norte da África, reeditando as batalhas contra os chamados "infiéis" em nome de Cristo, como no período das Cruzadas ("Nas marés, o desejado / Infiéis para todo lado / Enfrentou a lua cheia"). Desde pequeno, Rei Sebastião era conhecido como "O Desejado" por ser um herdeiro esperado pelo povo para dar continuidade à Dinastia de Avis. O exército português perde a batalha e Rei Sebastião desaparece e surgem especulações sobre o seu real paradeiro. Como seu corpo nunca foi encontrado, muitos acreditavam que o monarca não havia morrido, surgindo várias teorias de que ele um dia voltaria, movimento chamado de Sebastianismo. O primeiro refrão do samba faz alusão à lenda de que Sebastião sumiu nas areais do deserto marroquino de Alcácer Quibir, onde seu espírito ainda vagueia ("No deserto, um grão de areia / Dom Sebastião vagueira / Sem futuro, nem passado"). A seguir, o samba faz referência à outras crenças envolvendo Dom Sebastião. Dizem que na Casa das Minas, no Maranhão, ele baixa na forma de um caboclo ("Renasce sob nós, um caboclo encantado"). Na Ilha dos Lençóis, também no Maranhão, existe a lenda de que Dom Sebastião se transforma em um touro negro encantado, com uma estrela na testa, e que ele seria desencantado se alguém cravasse uma espada na estrela sobre a testa do animal ("Na praia dos lençóis é o touro coroado"). A figura de Sebastião também exerce influência na festa do Bumba meu boi do Maranhão e nas religiões de matriz africana do estado como no tambor de mina ("Vestiu bumba-meu-boi / Até mudou o fado / No couro do tambor foi batizado"). No trecho, os compositores brincam que ao "renascer" no Brasil, Dom Sebastião muda o ritmo do fado português, sendo influenciado pela batucada brasileira. O segundo refrão do samba faz referência ao massacre ocorrido em 1838, em Pedra Bonita, no sertão de Pernambuco. Uma comunidade de seguidores do Sebastianismo acreditava que Dom Sebastião voltaria caso as pedras do lugar fossem banhadas com o sangue dos inocentes. Cerca de 87 pessoas foram mortas, parte delas em sacrifícios para o retorno de Dom Sebastião ("Poeira, ê! Poeira! / Pedra bonita pôs o santo no altar / Sangrou a terra, onde a paz chorou a guerra / Mas ele vai voltar!"). A última parte do samba faz referência à São Sebastião e a cidade do Rio de Janeiro. Assim como Estácio de Sá foi morto com uma flechada, São Sebastião também foi condenado a morrer por meio de flechas, o que se tornou símbolo constante em sua iconografia ("Rio, do peito flechado / Dos apaixonados / Rio-Batuqueiro"). No trecho, os compositores também usam o simbolismo da flecha envolvendo o Cupido, deus romano do amor. A seguir, o samba exalta o orixá Oxóssi, que nos terreiros do Rio de Janeiro é sincretizado com São Sebastião ("Oxóssi, orixá das coisas belas / Guardião dessa aquarela / Salve o Rio de Janeiro!"). No trecho seguinte, o samba pede que São Sebastião proteja a cidade do Rio, da qual ele é padroeiro ("Orfeus tocam liras na favela / A cidade das mazelas pede ao santo proteção / Grito o teu nome no cruzeiro / Ô Padroeiro! Toda minha devoção!"). Segundo Claudio Russo, um dos compositores do samba, "a resistência a tudo isso que vivemos, todas atrocidades cometidas contra a população está na arte, está em casa, na favela que respira música, dança, sentimentos de orfeus". O refrão principal do samba usa o recurso de repetir os dois primeiros e os dois últimos veros ("No Morro do Tuiuti / No alto do terreirão / No Morro do Tuiuti / No alto do terreirão / O cortejo vai subir / Pra saudar Sebastião / O cortejo vai subir / Pra saudar Sebastião"). O refrão lembra que São Sebastião também é o padroeiro da Paraíso do Tuiuti e que todo dia 20 de janeiro a comunidade da escola realiza um cortejo para o santo subindo do Terreirão até o alto do morro.,O principal oficial do Bangladesh Betar (rádio) em Daca foi atacado pelos amotinados no início da manhã. Eles rapidamente desarmaram a delegacia de polícia e assumiram o controle do rádio. O Major Dalim e o Maj Shahriar estavam encarregados da operação na estação de rádio. Eles controlaram o fluxo de informações de lá..
